Гётевский путь познания: наука и поэтика восприятия

Автор: Хайят Картер

Норвуд Рассел Хэнсон, философ науки, предлагает на наше рассмотрение эту дразнящую мысль: "видеть - это больше, чем кажется на первый взгляд." Правда об этом была ярко доведена до меня, когда я обнаружил, всего несколько недель назад, что Гете, великий немецкий писатель, разработал свой способ видения, что может быть мощным дополнением к восприятию каждого. С приходом весны и ее духом обновления, кажется, настало время для поиска новых путей видения, и Гете предлагает нам и путь, и вдохновение для этого.

Большинство людей знают, что Гете был непревзойденным поэтом и драматургом, но не многие из них знают, что он также выполнил значительную работу в науке, и что он соперничал с Леонардо да Винчи в универсальности своих достижений [1]. В то время как некоторые открытия Гете всегда привлекали и продолжают вызывать большой интерес, возможно, есть еще больший интерес к его методу ведения науки или его способу видения. [2]

В своих научных исследованиях Гете разработал способ наблюдения за природой, который является настолько тонким и инновационным, что он сводится к созданию новых сил восприятия. Как он выразился, “каждый новый объект, хорошо познанный, открывает новый орган восприятия внутри нас.”

В своем эссе “Элементы и эфиры: способы наблюдения за миром” немецкий биолог Йохен Бокемюль привносит новое измерение в метод Гете, рассматривая его как четырехкратный процесс, который он интерпретирует с точки зрения четырех традиционных элементов: земли, воды, воздуха и огня. Найджел Хоффманн, философ, преподающий в университете Ньюкасла в Австралии, развивает работу Бокемюля, применяя ее на практике и выявляя связь между искусством и наукой, которая всегда присутствует в научных исследованиях Гете.
В этой статье, опираясь на мысли этих двух людей, мы рассмотрим путь видения Гете. Но сначала, чтобы показать силу метода Гете, я представлю краткий очерк четырех научных открытий Гете.

Открытия Гете

Органические остатки

Гете был первым, кто увидел, что окаменелости имеют несомненное отношение к слоям земли, где они обнаружены, и что организмы, от которых остаются окаменелости, жили в геологические периоды, когда эти слои были сформированы. Он пророчески пришел к выводу в своих исследованиях, что " скоро наступит время, когда мы больше не будем просто бросать окаменелости все вместе, но будем классифицировать их в соответствии с мировыми эпохами.”

  Яблоко раздора (состав костей)

Научное сообщество в Гетевский День пришло к соглашению по поводу одной из физических характеристик, которые отличают людей от обезьян и других млекопитающих: небольшой костной ткани верхней челюсти, которую называют межчелюстной. Люди были единственным млекопитающим, у которых не было этой кости. Взгляд Гете позволил ему различить эту кость в черепах анатомических образцов человека. Хотя некоторые ученые пришли к Гете после того, как они прочитали его аргументы и посмотрели на доказательства, которые он представил, многие упорно отказывались подтвердить его открытие. Здесь заложен жизненный урок: когда мнение окостеневает в догму, зрение может окостенеть в слепоту.
К чести его открытия, и как дань его силе наблюдения, межмаксиллярная кость, или Os intermaxillare, также называется " кость Гете.”

  Ньютон неправ

Взгляд Гете позволил ему обнаружить, что Ньютон ошибся в одной из своих основных идей в оптике. Из своих экспериментов с призмой Ньютон считал, что свет содержит семь цветов спектра и что призма только делает видимым то, что незримо содержится в самом свете.
Однако, когда Гете впервые посмотрел сквозь призму, он был ошеломлен увиденным и тут же воскликнул: "Ньютон неправ!”

   Глядя на белую стену сквозь призму, Гете не видел никаких цветов; но, повернувшись взглядом к окну, где темные рамки вокруг оконных стекол выделялись на фоне яркого неба снаружи, вдоль края рамок, на пересечении тьмы и света, цвета внезапно расцвели перед его глазами. И, продолжая исследовать это, он ясно увидел, что призматические цвета возникают из творческого взаимодействия тьмы и света. Таким образом, цвета были созданием, возможно, самой фундаментальной полярности, темнотой, сияющей каждой частью так же темно, как свет сияет ярко.
   С глазами, ставшими острыми вследствие применения своего метода, Гете также различил архетипический пример этого, который находится прямо перед нашими глазами каждый день в природном мире. На рассвете или в сумерках, с восходящим или заходящим солнцем, горизонт сияет теплыми цветами спектра (красный, оранжевый и желтый), в то время как при полном дневном свете небо над головой переливается холодными цветами синего, индиго и фиолетового.
   На рассвете мы видим свет, сияющий сквозь тьму, как солнце светит сквозь тьму атмосферы земли, в то время как в полном свете дня мы видим тьму, сияющую через свет, как тьма космического пространства светит через освещенное солнцем небо, светло-голубой на более низких высотах, с синим затемнением выше вас, пока Вы идете. Астронавты, находящиеся на орбите за пределами земной атмосферы, видят только темноту космоса.
В свете этого можно сказать, слегка перефразируя послание апостола Павла в Коринфянам, то, что мы видим как сквозь призму, темно и светло.

  Метаморфозы растений

Гете был естественным, прирожденным целостным мыслителем, и он придумал слово для такого рода мысли: Ganzheitsdenken—обдумай свой путь в цельности вещей. Думая о том, что представляет собой целостность живого растения, Гете увидел ритм творческого движения, пульсирующего в растении.
Единство растения - это одно полное формирующее движение—и одна форма, председательствующая в этом движении, - это не статическая форма, а динамическая форма, которая является подвижной, временной и, будучи невидимой для чувств, может стать видимой для воображения.
Это формирующее движение является метаморфозой, что означает "трансформация". Но метаморфоза, как говорил Гете, - это не просто трансформация, а трансформация вверх. Гете видел в последовательности развития однолетнего цветущего растения прогрессивное усиление экспрессии. По его словам:
"Регулярные метаморфозы можно также назвать прогрессирующими метаморфозами: видно, что они работают шаг за шагом от первых листьев из семян до последнего образования плода. Изменяя одну форму в другую, она поднимается—как по духовной лестнице—к вершине природы: распространяясь через два пола.”
   Это движение метаморфоза будет обсуждаться более подробно далее в этой статье, в разделе О водной стихии.
   На этом этапе я также упомяну, что содержание этого раздела будет предлагать некоторым то, что у Гете находит сходство с процессом мысли. Действительно, некоторые аспекты мыслительной деятельности Гете настолько наводят на мысль об этом, что я проследил в примечании [3] существенные связи между Гете и главным философом процесса двадцатого века Альфредом Нортом Уайтхедом.
   Со всем этим я теперь перейду к Четырехмерному методу Гете и его первому элементу - Земле.

Элемент земли

   Способ наблюдения, используемый наукой, - эмпиризм – это использование чувств, особенно зрения, чтобы увидеть реальность такой, какая она есть на самом деле, объективно, а не руководствуясь субъективной предвзятостью.
   Но в то время как материалистическая наука тяготеет к использованию напористого эмпиризма, который стоит совершенно отдельно от объекта исследования, Гете назвал свой метод “нежный эмпиризм” (eine zarte Empirie), который настолько восприимчив к объекту, и таким образом участвует в жизни или бытия объекта, что он “делает себя совершенно идентичным с объектом.”
   В качестве объекта изучения в данном упражнении я предлагаю небольшое однолетнее растение, которое цветет и плодоносит. В фазе элемента Земли основное внимание уделяется внешним аспектам растения.
   Для начала: пусть будет так, как будто вы видите это растение впервые, и откройте для себя свежее первое впечатление о растении. Задержитесь с этим впечатлением на некоторое время, отпустите его и позвольте ему блуждать в памяти.
Теперь просто посмотрите на растение, но глазами художника. С активным взглядом, возьмите в различных контурах, цветах, поверхности, форме. Как выглядит внешний вид на самом деле? С точки зрения внешнего вида, что растение выражает миру, вам?
Слегка проведите кончиками пальцев по поверхности растения. Как они себя чувствуют? Что такое запах стебля, листьев, цветов? При желании можно попробовать лист, лепесток цветка или, если есть, пыльцу.
   Расслабьте глаза, позвольте вашим векам приблизиться, но не совсем близко, и посмотрите на растение в мягком фокусе. Закройте глаза и сформируйте представление или мысленный образ того, как выглядит растение. Вы видели изображение настолько ясно, и вы могли бы нарисовать картину растения, не глядя на него?
По мере того, как восприятие в этом режиме углубляется, мы начинаем видеть, что чего не хватает, так это временного измерения растения.
Мы можем, конечно, говорить об органических процессах растения, но Бокемюль напоминает нам, что описания временнЫх качеств растения (например, “оно цветет в мае”) легко устанавливаются - немецкое слово, которое он использует, festgestellt, что буквально означает "сделано твердым". Далее он говорит: "нам постепенно становится ясно, что мы приходим к твердым выводам, что мы всегда ограничены поверхностью вещей и рассматриваем их как отдельные, именно потому, что качества твердости, непроницаемости и обособленности коренятся в самом нашем когнитивном отношении. Такое отношение можно охарактеризовать, следуя Майеру, как имеющее качество элемента земли”.
Итак, теперь мы переходим ко второй фазе, или воде, временн0му измерению растения и его внутреннему измерению, где Гете поможет нам увидеть глазами воображения.

Водный элемент

Наблюдать за живым растением, даже в ряде последовательных случаев, - это видеть только серию "снимков" того, что на самом деле является бесшовным потоком, метаморфическим процессом непрерывных изменений. По мере того, как они разворачиваются во временной последовательности, различные части растения — стебель, листья, цветы — являются выражениями того, что Гофман называет одним генеративным движением. Именно это одно генеративное движение является фундаментальной и динамичной природой растения.
Так же, как невидимая энергия водоворота становится видимой водой, в которой она кружится, так и одно генеративное движение, видимой внешней формой самого растения.
Хотя мы можем видеть растение, само движение не может быть воспринято чувствами; однако мы можем непосредственно испытать его, воссоздавая в воображении всю жизнь растения. Это тоже способ наблюдения, но это новый способ видения, и Гете называет его “точным чувственным воображением” (Exakte sinnliche Phantasie). Этот вид воображения, далекий от полета фантазии, является точным и сенсорным, потому что он основан на точных наблюдениях фазы Земли.
Упражнение, которое поможет вам увидеть это движение - срезать листья растения и поместить их в последовательности, для сравнения, как на рисунке ниже. Следуя последовательности изменений, вы осознаете, как говорит Боккемюль, “последовательное изменение форм - движение, которое не присутствует для чувств как движение в нормальном смысле.”

Рис. 1. Листья взяты из обыкновенного лютика (Ranunculus acris). Направленные от нижней части стебля (самого низкого левого) к верхней части (нижнему правому).

   Итак, начиная с прорастающего семени, мы создаем в воображении движущуюся картину развития растения через стебель, ветви, листья, цветок, плод и новые семена внутри плода. Когда мы повторяем эту движущуюся картину снова и снова, и, как предполагает Гете, как вперед, так и назад, мы начинаем видеть один плавный процесс: движение метаморфозы. И это подводит нас к тому, почему это называется водной фазой.
Чтобы испытать само движение, ум должен стать настолько жидким, что он может течь, как вода, а также, как вода, соответствовать тому, к чему он прикасается. Как говорит Гофман, "точное сенсорное воображение делает это, формуя себя в одну форму, а затем "перетекая" в другую, чтобы детали "растворялись" в одном движении жидкости”.

  Воздушный элемент

   Как и вода, воздух является жидкостью, но он легче и более несущественен, чем вода — вы не можете его увидеть или прикоснуться к нему. Чем чище воздух, тем он прозрачнее. Легковесность или плавучесть воздуха поддерживают красивейшие образования облаков, и потоки воздуха можно чувствовать в каждом ветерке. В воздушном образе наблюдения мы приглашаем эти качества воздуха в сознание.
Мы продвинулись от ментального образа, снимка или натюрморта растения к движущимся картинам, из которых мы научились видеть саму суть движения. Каждая последующая фаза представляет собой более высокую "дистилляцию" любого явления, которое мы наблюдаем. Образы, которые мы воспринимаем, отражают возрастающую легкость, в обоих смыслах слова, и интенсификацию.
Теперь, с элементом воздуха, мы начинаем воспринимать смысл в образах, видеть в них то, что Гете называл “жестами".” Жест-это движение, которое выражает смысл. Чтобы дать вам представление о жестах, которые будут восприниматься в растениях, рассмотрим следующее от Джорджа Тревелян:
"В работах природы, кажется, происходит подъем инертного вещества в сторону большей легкости и более эфирного состояния. Живое растение делает свой жест открытия своей чаши к свету, поднимая темную субстанцию к царству более высокой частоты и предлагая точку, где эфирные формирующие силы могут течь вниз в земную плоскость.”
Мы наслаждаемся естественной близостью с элементом воздуха через вдыхание воздуха — наше дыхание и ритм дыхания, вдохи и выдохи, зеркало ритма расширения и сжатия, - это, как мы узнаем в следующем разделе, увидел Гете, так активно в росте растения. Способ познания на этом этапе, по словам Гофмана, является "вдохновением“, и когда мы смотрим на этимологию этого слова, мы обнаруживаем, что оно происходит от двух латинских корней, которые означают "вдыхать".”

Элемент огня

Представьте себе пламя свечи и обратите внимание, как пламя поднимается в воздух. Казалось бы, свободный от гравитации, поток огня всегда идет вверх, вверх и прочь . . . и, подобно церковным шпилям, огонь тянется пальцами пламени к небесам наверху. Выдавая тепло и свет, огонь горит с чистой интенсивностью, сосредоточенной в неподвижной точке восходящего пламени. Наблюдение в этой фазе будет происходить в интуитивном режиме, что Гете назвал anschauende Urteilskraft или "интуитивное суждение “или, как один писатель переводит его - "восприятивная сила мысли.”
    Цель здесь состоит в том, чтобы воспринимать архетипические узоры, первобытные явления-Urphänomen, использовать слово Гете—и испытать то, что фундаментально составляет целостность растения. Но, как говорит Гофман, "в целом нет ничего существенного или ничего актуализированного. Это чистая потенциальность или энергия". Чтобы понять это, нужно увидеть движение, обнаруженное в водной стадии на еще более высоком уровне дистилляции.
    В качестве примера первобытных явлений, одним из жестов в моделях роста растений, которые Гете первым увидел, была динамическая полярность, которую он видел как архетипический творческий принцип. Писатель Эрнст Лер описывает это так:
«Гете распознал определенный ритм расширения и сокращения, и он обнаружил, что растение проходит через него три раза в течение какого-то одного цикла своей жизни. В листве растение расширяется, в чашечке оно сжимается; оно снова расширяется в цветке и сжимается в пестике и тычинках; наконец, оно расширяется в плоде и сжимается в семени.”
   Среди множества вариаций на эту тему расширения и сжатия я упомяну только одну: подъем и падение барометрического давления, которое Гете видел как "дыхание" нашей планеты, связывая таким образом два элемента - землю и воздух.
   По мере того, как мы испытываем четыре элемента один за другим—землю, воду, воздух и огонь, - мы не только приходим посмотреть на растение по-новому, но и достигаем нового видения.
Подводя итог этому разделу, Анри Бортофт, физик и философ науки, ставит его так удачно, как это может быть поставлено:
"Когда мы пытаемся конкретно думать о растении, мы участвуем в его создании. Это действие, которое является растением, является самим существом растения, как мы можем обнаружить для себя, когда мы думаем с растением, вместо того, чтобы смотреть на него и думать о нём. Таким образом, движение нашего мышления участвует в формирующем движении растения, так что растение "соединяет себя в мысли", а не в материальной форме, как во внешней природе.”

  Метаморфозы ученого

   Фредерик Амрин, профессор университета, который широко публиковал научные работы Гете, делает то, что кажется сначала поразительным наблюдением, но, как только он понял, это кажется таким же очевидным, как Дзен-Коан: всякий раз, когда есть прогресс в науке, “это не данные, которые меняются в " гештальт-переключателе." Скорее, мы меняемся. "И что меняется, так это то, что мы разрабатываем новые способы видения».
Пример, предоставленный Рональдом Брэди, поможет прояснить это. Когда вы наблюдаете следующую диаграмму, чего вы видите?

В эту фигуру встроена намеренная двусмысленность. Взглянув в одну сторону, он выглядит как куб, наклоненный вправо. Но, если вы посмотрите на него какое-то время, он внезапно сделает сальто и появится как куб, наклоненный влево. С достаточной практикой вы можете заставить два Куба колебаться назад и вперед каждые несколько секунд, а с дальнейшей практикой и терпением вы даже можете увидеть фигуру не как коробку, а просто как линии на одном плоском плане.
Здесь важно заметить, что сама фигура не меняется. Когда же она изменится? Как объясняет Брэди в своем эссе "идея в природе":
"Эти различные конфигурации не добавляются мыслью после того, как воспринимается объект, но предназначены воспринимающим в акте восприятия. Наблюдатель, который пытается сделать выбор кубов добровольным, найдет, что для обмена одного Куба на другой не требуется никаких дальнейших изменений, чем мышление (намерение) другого куба. Просто посмотрите на куб видимый в настоящее время и подумайте или представьте себе альтернативный куб, пока он не появится. Смена должна состояться через несколько секунд. Для создания разницы требуется только преднамеренное изменение, поскольку альтернативный куб представляет собой альтернативный набор отношений, а не новый чувственный отчет».
"Зритель делает эти сдвиги, присваивая пространственные отношения элементам на диаграмме — особенно глубинным. Ведь мы должны взять элементы поля восприятия на определенную глубину, чтобы достичь той или иной фигуры. Даже плоская картина не представляет никакого исключения, ибо мы можем прийти к ней только путем видения всех элементов на такой же плоскости. Поскольку, чтобы увидеть фигуру, нужно понять пространственные отношения одного и того же, зрение также познает. Познание в этом смысле - это не суждение о том, что воспринимается, а деятельность, которая актуализирует восприятие. Каждый акт видения - это обязательно акт понимания. Понимание геометрических отношений, которые мы используем, чтобы понять куб, однажды увиденный, точно такое же, которое мы используем, чтобы увидеть его в первую очередь. Мы не воспринимаем, а затем выдвигаем концепцию, чтобы понять. Мы фокусируем наше понимание, чтобы вызвать восприятие.”
Теперь, в глазах вашего разума, подождите некоторое время и сравните Рисунок 1 (листья лютика) и кубик на рисунке 2. Видите ли вы теперь, что оба представляют собой ряд преобразований, или движение метаморфоз?
Благодаря культивации и практике, а также благодаря активному участию в этих движениях метаморфозы, Гете обнаружил, что он сам трансформировался, поскольку наблюдение за метаморфозами порождает метаморфозы наблюдателя. Действительно, в этом весь смысл!
”Для Гете, - говорит Амрин, - эксперимент не похож на единый практический силлогизм, а скорее на художественную практику, направленную на уточнение своего восприятия с течением времени. Мы снова видим, что основной целью науки, как понимает Гете, должно быть саморазвитие, метаморфоза ученого”.
   Есть усиление понимания, усиление, интенсификация, то, что Гете называет Steigerung. Глагол - форма этого немецкого слова steigen , что означает “подниматься, расти, восходить”,—это одна из причин, которую я использовал курсивом, выражение “порождает” двумя абзацами выше.
Мы видели это же восхождение, или Steigerung, прежде, в процессе развития растения и его многих метаморфозах от первого прорастания, затем стебля, листьев, и к его окончанию в цветах, которые расцветают в красоте.
   Представьте себе человека, который никогда не видел цветущего растения, который внимательно следит за процессом роста в первый раз. От того, что он видит в растении до времени, непосредственно перед цветением цветка, не должно показаться чудом, когда он выходит однажды утром, чтобы найти что-то совершенно новое, что растение породило в течение ночи: великолепие открытого цветения. Ах!—не зря вызывает трепет в его жилах на такое чудо!
Как цветение для растения, так и момент прозрения для режимов наблюдения, которые предшествовали и подготовили путь для него.
    Steigerung!

  Разновидности опыта восприятия

    Целостное мышление Гете отражается в его поиске не только одного способа увидеть конкретный объект, но и многих других способов. Эти способы наблюдения, или способы понимания вещей, заключаются в том, чтобы использовать термин, который придумал Гете, Vorstellungsarten. /4/. Вместе эти различные способы наблюдения обеспечивают баланс, оценивают по достоинству множественность, глубину, богатство и сложность природы и порождают целостность в восприятии, которая иначе была бы упущена.
   Чтобы дать вам некоторые примеры Vorstellungsarten, Деннис Л. Сеппер отмечает, что магический опус Гете, ZurFarbenlehre (К теории цвета), " наполнен их присутствием. Когда мы читаем его, мы видим постоянное проявление, взаимодействие, адаптацию, уход и возрождение - назовем некоторые из главных - генетические и атомистические, динамические и механические, конкретные и абстрактные, математические и физические, материальные и духовные способы мышления и зарождения вещей.”
   В отличие от Ньютона и научного сообщества тех дней, чей Vorstellungsarten он видел как атомистический, механический и математический, Гете охарактеризовал собственный способ рождения понимания как генетический, динамический и конкретный.
Этот метод можно увидеть на работе в том, как Гете описал в письме другу, как он к нему пришел в своих оптических исследованиях:
"Материал, как вы знаете, чрезвычайно интересен и проработан таким умственным упражнением, которое я, возможно, не получил бы никаким другим способом. Чтобы понять явления, зафиксировать их в эксперименты, чтобы упорядочить один опыт, и чтобы познать все пути, по которым можно их просмотреть, чтобы быть максимально внимательным, насколько возможно в первом случае, также как точным во втором, чтобы быть как можно более полным в третьем, и оставаться достаточно многогранным в-четвертом, необходимо работать посредством одного скудного эго так, как я еще вряд ли считал бы возможным.” [5]
   Работая с таким методом, как этот, может быть раскрыта более полная истина о чем-то, рассмотрением ее с разных точек зрения, и иногда может быть достигнуто улучшение понимания видением, как будто глазами кого-то, чей способ наблюдения или способ понимания может отличаться от вашего, даже до точки зрения совершенно противоположного.
   Чтобы быть всеобъемлющей, истина, как указывает Сеппер, " должна приближаться со всех ее многочисленных сторон. Априори нет единого, авторитетного способа приблизиться к данному явлению; и один человек, страдающий от многих видов односторонности, вряд ли сможет произвести науку самостоятельно. Таким образом, плюрализм является не только одним из многих желаемых, но и абсолютной предпосылкой для конструктивной и прогрессивной науки, целью которой является не столько выработка набора истинных предложений и внушение ученым своего намерения, сколько усиление человеческого опыта природы. . . . Гете часто указывал друзьям, что его научная работа сделала его многогранным, заставив его принять различные точки зрения, часть из которых он смог включить в свои собственные; и, практикуя науку, он постепенно развивал "органы" для переживания и понимания того, чем первоначально он не обладал.”
   Итак, Гете вновь иллюстрирует движение метаморфоза, которое приводит к повышению или усилению его способностей восприятия.
   Идея метаморфоза занимает центральное место в мыслях Гете и находит свое самое полное выражение в работе, которую он назвал Метаморфозы растений. В свете того, что мы видели, он вполне мог бы назвать это Метаморфозы Гете.
В качестве заключительного "жеста" для этого эссе я представляю для вашего размышления следующие случайные обозначения в черно-белом цвете [6]. Посмотрите на них в течение нескольких минут, и вы можете быть удивлены тем, что будет возникать.
Вы заметили? Что именно произошло в момент перехода от случайности к порядку?

  Заключительные замечания

1. С задней обложки книги Гете Максимы и размышления:
«На протяжении всей своей долгой, беспокойной и удивительно разнообразной жизни Иоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832) записывал свои мимолетные мысли на театральных программах, визитных карточках, черновых рукописях и даже купюрах. Гете был, вероятно, последним истинным "человеком эпохи Возрождения".”
   Несмотря на то, что он работал тайным советником при дворе герцога Веймара, где он помогал контролировать крупные проекты в горнодобывающей промышленности, строительстве дорог и ирригации, он также рисовал, руководил пьесами, проводил исследования в области анатомии, ботаники и оптики - и все еще находил время для создания шедевров в каждом литературном жанре.
Его четырнадцать сотен Максим и Размышлений раскрывают некоторые из его глубочайших мыслей об искусстве, этике, литературе и естествознании, а также его непосредственные реакции на книги, случайные встречи или его административную работу.
И это из колумбийской Энциклопедии:
Все больше отдаляясь от национального, политического или даже литературного партизанства, Гете становился все более и более Олимпийским божеством, к святыне которого в Веймаре стекалась вся Европа. Разнообразие и масштабы его достижений и деятельности были монументальными. Гете знал французский, английский, итальянский, латинский, греческий и иврит и переводил произведения Дидро, Вольтера, Челлини, Байрона и других. Его подход к науке был чувственным опытом и поэтической интуицией.
Опытный музыкант-любитель, Гете дирижировал инструментальными и вокальными ансамблями и руководил оперными спектаклями в Веймаре. Изысканные лирические стихи Гете, часто вдохновленные существующими песнями, заставили современных композиторов делать все возможное в музыке.

2. Фредерик Амрин и Фрэнсис Дж. Цукер, в своем введении к «Гете и науки: переоценка», говорят об уровне научных исследований Гете:
В своей научной работе Гете одновременно стоит в рамках современной науки, стремится расширить ее и выступает противоположно. Эта сложная взаимосвязь, возможно, является одной из причин, почему научные труды Гете остаются предметом постоянного интереса, в то время как труды многих его современников были спасены от забвения только любопытством историков.
Гете, безусловно, считал себя ученым в полном смысле этого слова: в конце жизни он даже утверждал, что надеется и ожидает, что его запомнят больше как ученого, чем как поэта. Он активно участвовал во многих важных научных дебатах своего времени, проводил и продвигал научные исследования, переписывался со своими великими современниками в науке и публиковался в многочисленных областях, включая историю и философию науки. В то время как некоторые части его работы (в частности, его метеорологические и геологические исследования) никогда не находили благосклонности, другие, такие как его работа в физиологической оптике, морфологии животных и ботанике, были широко приняты — даже приветствовались — научным “истеблишментом” тех дней и привели прямо или косвенно к дальнейшим достижениям. Ему был посвящен ряд важных научных трудов. Только по этим причинам Гете-ученый был бы достоин продолжения исторического исследования.
Тем не менее, несомненно, роль Гете в истории “мейнстрима” науки не является достаточно большой или важной, чтобы объяснить небольшую гору вторичной литературы, которую его работа призвала. Несмотря на то, что его положение как литературного деятеля сыграло свою роль, даже это не может полностью объяснить непрерывную привлекательность его научных трудов. В конце концов, теологические спекуляции Ньютона (примерно аналогичный случай) не вызвали ничего подобного количеству исследований, вдохновленных этим аспектом Гете — примерно, около 10 000 в целом. Причина притяжения кроется в другом: именно Гете стремился заниматься наукой по-другому.

3. Морфология, наука органической формы, была основана и названа Гете. В ”Изложенной цели", коротком очерке об этой новой науке, он делает различие между двумя способами понимания живых форм природы, Гете формулирует ”процессный " взгляд на природу, который явно предвосхищает некоторые элементы в мысли Альфреда Норта Уайтхеда (1861-1947), основателя философии процесса.

4. Поскольку это может помочь прояснить значение Vorstellungsarten, чтобы увидеть слово, используемое различными писателями, вот выбор, который я выбрал из своего недавнего чтения:

Из труда  «Путь науки Гете»:
Вот та почва, из которой все наши Vorstellungsarten—все научные “парадигмы”—возникают. 47

   Из  «Целостности природы»:
То, что Гете обнаружил в результате его встречи с Шиллером, с его Кантианским фоном, было активной ролью во всех актах когнитивного восприятия того, что он назвал Vorstellungsart [особой формой слова], способом понимания или способом освещения, посредством которого мир становится видимым определенным образом. Он понял, что разные Vorstellungsarten ведут к миру, освещаемому по-разному, и, следовательно, раскрывается в различных режимах. 120.

   Из  «Гете и науки»:
Параллельно он исследовал и пытался включить в науку различные способы, с помощью которых явления могут быть испытаны и задуманы (то, что он назвал Vorstellungsarten — "способы концептуализации"). Соответственно, основной целью естествознания больше не может быть установление истинности гипотезы, например, показывая, что существует (приблизительно) точное соответствие между предсказанием и экспериментальным результатом в нескольких “критических” случаях, а скорее стремиться к общей верности в своем способе видения (теория) к разнообразию явлений, задуманных как можно более всесторонне. 177-78
   В ответ он начал с жадностью и усидчивостью отмечать многообразие способов (переосмысления) представления мира - Ворстеллунгсартена, для которого история естественных наук является богатейшим источником. 185.

Из  «Гете против Ньютона»:
Среди последних он включил Ворстеллунгсартен, способы понимания вещей, которые он охарактеризовал как попытку привести многие объекты в отношения, которых, строго говоря, у них не было друг с другом. 91

5. Обратите внимание, как четырехкратная тема находит выражение в этом абзаце. Он также находит выражение в этом отрывке из теории цветов Гете:
" Часто выдвигается очень странное требование, но никогда не выполняется даже теми, кто его делает: то есть, что эмпирические данные должны быть представлены без какого-либо теоретического контекста, оставляя читателя, студента, на его собственное составление оценки. Это требование кажется странным, потому что бесполезно просто смотреть на что-то.
"Каждый акт взгляда превращается в наблюдение, каждый акт наблюдения в отражение, каждый акт отражения в создание ассоциаций; таким образом, очевидно, что мы теоретизируем каждый раз, когда мы внимательно смотрим на мир.
"Способность делать это с ясностью ума, с самопознанием, свободным способом и (если можно так выразиться) с иронией-это навык, который нам понадобится, чтобы избежать ловушек абстракции и достичь желаемых результатов, результатов, которые могут найти живое и практическое применение.”

6. Эта образ из прекрасной книги Анри Бортофта "Целостность природы: путь Гете к науке сознательного участия в природе", стр. 50.
Возможно, будет интересно узнать, как указывает Бортофт, что, когда Галилей впервые посмотрел через свой телескоп на поверхность Луны, он увидел не горы и долины, а нечто похожее на то, что изначально видно на приведенном выше изображении. Только когда его взгляд стал познавательным через организационную идею, он увидел горы и долины.

  Перевод С. Тужилина